टुसू परब : बढ़ते सामाजिक तनावों के बीच भी दे रहा है साझापन का ज़मीनी संदेश

‘टुसू परब’ का केंद्र महिलाएं होतीं हैं। यह पूरी तरह से यहाँ के मूलनिवासियों (सदान) का अपना त्योहार है लेकिन आदिवासी व अन्य समुदायों के लोग भी सपरिवार इसमें शामिल होते हैं। इस पर्व या परब का प्रतीक चिह्न “टुसू का चौड़ल” बिल्कुल मुस्लिम समाज में निकाले जाने वाले ताजिये जैसा होता है।

अनिल अंशुमन

29 Jan 2020

देश में गंगा–जमुनी तहज़ीब की अनेक मिसालें हैं, ये दीगर बात है कि हालिया समय में इसे खत्म कर देने की एक सुनियोजित कवायद बदस्तूर जारी है। झारखंड प्रदेश में भी ऐसी ही कोशिशें इस वक्त में तेजी से बढ़ायी जा रहीं हैं। लेकिन इससे परे झारखंडी सामाजिक जीवन के पटल पर यहाँ के सामाजिक – सांस्कृतिक साझापन की जड़ें इतनी गहरी हैं कि ऐसी कवायदें असरदार नहीं बन पा रहीं हैं। जिसका मूलाधार हैं यहाँ के ग्रामांचलों में समय समय पर मनाए जाने वाले लोक उत्सव यानी साझे परब–त्योहार। जो यहाँ के मूलवासियों के मन मिज़ाज में पूरी सघनता से अपना अस्तित्व बनाए हुए हैं।

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इसी का जीता जागता उदाहरण है प्रत्येक वर्ष के जनवरी माह के मकर संक्रांति के समय पूरे हर्षोल्लास के साथ मनाया जानेवाला ‘टुसु परब ’। जिसका केंद्र महिलाएं होतीं हैं। यह पूरी तरह से यहाँ के मूलनिवासियों (सदान) का अपना त्योहार है लेकिन आदिवासी व अन्य समुदायों के लोग भी सपरिवार इसमें शामिल होते हैं। गाँव – गाँव से लड़कियों – महिलाओं की टोलियाँ इस परब का प्रतीक चिन्ह “ टुसु का चौड़ल ” सजा धजाकर इस अवसर पर लगने वाले मेले में शामिल होती हैं। रंग बिरंगे काग़ज़ व कपड़ों से बनाया गया “ चौड़ल” जो हू ब हू मुस्लिम समाज के ताजिये जैसा ही होता है। पहले ये छोटे आकार के हुआ करते थे लेकिन अब काफी बड़े बड़े आकार के बनाए जाने लगे हैं। क्योंकि मेलों में अब ‘चौड़ल प्रतियोगिता' भी होने लगी है और जो चौड़ल सबसे आकर्षक होता है उसे खस्सी अथवा नगद इनाम दिया जाता है।

रांची से सटे पांचपरगना के इलाके में टुसू परब काफी सघनता से मनाया जाता है। इसी क्षेत्र के बुण्डू अनुमंडल स्थित हुमटा गाँव में भी हर वर्ष मकर संक्रांति, 14 जनवरी के बाद 25 जनवरी से पहले किसी भी तिथि को टुसू मेला लगता है। 19 जनवरी को इसी मेले के दौरान युवा आदिवासी साहित्यकार सानिका मुंडा से मिलने पर उन्होंने टुसू से जुड़ी कई महत्वपूर्ण जानकारियाँ दीं। जिसमें उन्होंने टुसू को लेकर लोकप्रचलित जनश्रुति को बताते हुए कहा कि वर्षों पहले टुसूमनी बंगाल के राजा की छोटी सी बेटी का नाम था। जो काफी सुंदर और पूरी प्रजा को बेहद प्यारी थी लेकिन असाध्य बीमारी के कारण उसकी अकाल मौत हो गयी। उसी की याद में गाँव की कुंवारी कन्याओं ने पत्तों और बांस की कमानियों से छोटा सा घरौंदा बनाकर उसमें टुसूमनी की प्रतीक मिट्टी की छोटी सी मूर्ति रखकर तथा फूलों से उसे सजाकर उसका चौड़ल निकालने की परंपरा शुरू की। साथ ही उसकी याद में उपवास रखकर पारंपरिक अनुष्ठानों के बाद महिलाओं का समूह बनाकर नाचते गाते हुए उसे नदी के किनारे विसर्जित कर देतीं थीं। उस दौर में बंगाल में नवाब सिराजुद्दौला का राज था। संभवतः मुस्लिम संस्कृति के ताज़िये की बनावट से प्रभावित होकर ही वर्तमान का चौड़ल स्वरूप सामने आया है। टुसू को लेकर प्रचलित कुछेक सांप्रदायिक भाव की कहानियों को वे बाद में गढ़ी व लोकप्रचरित बताते हैं। जिनमें कहा गया है कि 18वीं सदी में कुर्मी किसान परिवार में जन्मी अतिसुन्दर किशोरी का नाम टुसूमनी था। जिसकी सुंदरता पर मोहित होकर तत्कालीन बंगाल के नवाब सिरजुद्दौला के सैनिकों ने उसका अपहरण कर लिया था। नवाब को जब पता चला तो उसने अपहरणकर्त्ता सैनिकों को दंडित कर टुसू को पूरे समान के साथ उसके गाँव भेज दिया। लेकिन गाँव के लोगों ने उसे अपवित्र कहकर गाँव में रखने से इंकार कर दिया। दुखी टुसू ने अपनी पवित्रता साबित करने के लिए गाँव की ही नदी में डूबकर अपनी जान दे दी। इस घटना ने स्थानीय सभी कुँवारी लड़कियों और महिलाओं को काफी व्यथित और क्षुब्ध कर दिया। तब से टुसू के बलिदान की याद में टुसू परब मनाते हुए उसकी मूर्ति चौड़ल में रखकर नाचते–गाते हुए घुमाकर नदी में उसे विसर्जित करने की परंपरा चली आ रही है।

झारखंड के पूर्वी सीमा रांची ज़िला स्थित सिल्ली–पांचपरगना के इलाकों, उससे सटे पश्चिम बंगाल के पुरुलिया ज़िले और ओड़ीसा के मयूरभंज से सटे कई इलाकों में यह त्योहार काफी प्रचलित है। लोक प्रचलित परंपरा के अनुसार इसे कृषि आधारित पर्व भी कहा जाता है। जिसमें नए वर्ष में आने वाली खेती–किसानी के लिए अनुष्ठान पूर्वक खेतों में पहली बार हल चलाकर उसकी शुरुआत करते हैं। मकर संक्रांति के समय से शुरू होने वाला यह त्योहार वसंत पंचमी के पूर्व सम्पन्न हो जाता है। इस त्योहार के उत्सव-मेलों में विशेष रूप से मूलवासी समाज के अलावा आदिवासी समाज और बाकी समाज के सारे लोग भी सपरिवार शामिल होते हैं।

टुसू परब बरसों बरस से झारखंड क्षेत्र की सामाजिक अनेकता में एकता की अनूठी मिसाल बना हुआ है। विशेषकर जबकि एक समुदाय विशेष को टार्गेट कर इस राज्य को मॉब लिंचिंग प्रदेश और सांप्रदायिकता की प्रयोगशाला बनाने की हरचंद कोशिशें जारी हैं और कई बार कामयाब होती भी दीखतीं हैं। लेकिन इस प्रदेश कि साझी सामाजिक–सामुदायिक एकता की जड़ें इतनी मजबूत हैं कि अभी तक यह दंगा प्रदेश नहीं बनाया जा सका है।

टुसू-चौड़ल के अभी तक ताज़िया स्वरूप में होने के संदर्भ में युवा आदिवासी भाषाकर्मी–संस्कृतिकर्मी सोनी तिरिया का कहना है कि इससे यहाँ के मूलवासियों और आदिवासियों को कभी कोई ऐतराज नहीं हुआ है। हालांकि झारखंड के मूलवासियों की अच्छी ख़ासी आबादी का भाजपाकरण हो चुका है लेकिन चूंकि व्यापक आदिवासी समाज के लोग स्वयं को हिन्दू नहीं मानते इसलिए यह सांप्रदायिक विवादित विषय नहीं बन सका है। सबसे बढ़कर हम झारखंड प्रदेश को मिनी हिंदुस्तान जैसा मानते हैं। जहां आदिवासियों ने बिना कसी गंभीर कारण के कभी किसी को नहीं भगाया है। जबकि ये एक कड़वी सच्चाई है कि यहाँ आकर बसनेवाले कई समुदायों के लोगों ने आदिवासियों की जंगल–ज़मीन को छीनकर ही बसने का कम किया है।

टुसू परब झारखंड प्रदेश के मुलवासियों की सामाजिक – सांप्रदायिक एकता की अनूठी मिसाल पेश करता है।

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