“किसकी है जनवरी, किसका अगस्त है!
कौन यहाँ सुखी है, कौन यहाँ मस्त है!
सेठ ही सुखी है, सेठ ही मस्त है
मन्त्री ही सुखी है, मन्त्री ही मस्त है
उसी की है जनवरी, उसी का अगस्त है!”
नागार्जुन की यह कविता सत्ता प्रतिष्ठानों को वैधता देने के लिए मनाए जाने वाले ‘दिवसों’ के बारे में है और जिसमें इस जनकवि ने मज़दूरों से यह कहा कि ‘ये दिन तुम्हारे लिए नहीं हैं’ बल्कि यह तुम्हारे शोषण पर टिकी हुई व्यवस्था और उसका भरपूर दोहन करने वालों के दिन हैं।
तब इन मज़दूरों का दिन कौन–सा है? इसका जबाव 1 मई 1886 को अमेरिका में खुद मज़दूरों ने लिखा। जब मज़दूरों को काम के केवल आठ घंटे निर्धारित करवाने में सफलता मिली। हिंदुस्तान में यह दिन ज़रा देर से आया। यहाँ पहली बार चेन्नई में 1 मई 1928 से यह दिन मज़दूरों की चेतना का दिन बना।
इस दिन में अगर मज़दूरों की निष्ठा है तो उनके मालिकों की निष्ठा जनवरी और अगस्त में है। यही तो नागार्जुन कहना चाहते हैं। लेकिन आज इस कोरोना काल में मज़दूरों की सामूहिक चेतना की निष्ठा बहुत कारुणिक है। आज मज़दूर अपने श्रम की गरिमा को एक अविवेकी सरकार के बेतुके फरमानों के सामने तार-तार करके भिखारी की तरह समाज में खड़ा है। जिसे कोई कभी रोटी दे दे रहा है और कभी वह भी नसीब नहीं हो रही है।
इतना बड़ा दिन कल चुपचाप निकल गया। चुपचाप से मेरा आशय है कि इस दिन को हमेशा की तरह इतिहास में दर्ज़ न किया जा सका। हालांकि सरकार की तरफ से कुछ अप्रवासी मज़दूरों को बड़ी सौगात मिली। उनके लिए पाँच स्पेशल ट्रेन चलाये जाने की खबरें आयीं। इन ट्रेनों को नाम दिया गया श्रमिक एक्सप्रेस। श्रमिकों को इस वक़्त में इससे बड़ी राहत और क्या हो सकती थी? हालांकि ठीक यही काम 40 दिन पहले भी किया जा सकता था। ये ट्रेनें अब चलाई गईं और तब नहीं चलाई गईं दोनों ही परिस्थितियों में सरकार के पास कोई वाजिब तर्क नहीं हैं। आप अटकलें लगाते रहिए।
इस सही लेकिन बहुत देर से लिए गए फ़ैसले से उन अटकलों ने फिर ज़ोर पकड़ा है कि अभी लॉक डाउन 17 मई के बाद भी जारी रहने वाला है। मज़दूरों की वापसी का फैसला राज्य सरकारों की ज़ोर आजमाईश का नतीजा है। बहरहाल। कुछ अप्रवासी मज़दूरों को यह राहत मिली लेकिन बहुत हैं जो इसका इंतज़ार कर रहे हैं।
कल-कारखाने बंद पड़े हैं, काम-धंधे ठप्प। मंडियाँ चुप्पी ओढ़े हैं और रिंच–पाने, छैनी–हथोड़े की आवाज़ें शांत हैं। ऐसे में मज़दूर या कामगार, किसी के श्रम की कोई आवाज़ नहीं आ रही है। श्रम जहां हथकरघों की आवाज़ में बोला करता था वो भी गुमसुम हैं।
यह त्रासद समय है। हम मज़दूर कोरोना से तो खैर क्या ही जूझ रहे हैं? हम तो जूझ रहे हैं अपने श्रम और शरीर के बीच बलात थोप दिये गए अलगाव से। हम श्रम से कुछ रचते थे अब उस सृजन से बेदखल कर दिये हैं। हम आज भीख मांग रहे हैं। अपने रचे हुए से इज़्ज़त की रोटी खाते थे लेकिन आज एक वक़्त की रोटी के लिए कतारों में नज़र आते हैं।
यह सवाल मौजूदा दौर में पहले से कहीं ज़्यादा मौज़ूँ है कि जिन मज़दूरों ने इस दुनिया को रचा, गढ़ा और संवारा उनके साथ उन्होंने क्या किया जो उस बनाई गयी, गढ़ी गयी और सँवारी गयी दुनिया का सुख भोग रहे हैं?
आज जो सरकारी मुलाज़िम हैं और रोज़ आठ घंटे का श्रम करके बाकी समय अपने परिवार के साथ, अपनी शौक और मनोरंजन में मुब्तिला हैं और अपने श्रम का पुनरुत्पादन कर रहे हैं क्या उनके मन में इस दिन के लिए थोड़ी भी कृतज्ञता है? वो लोग जो व्हाइट कॉलर जॉब्स में हैं और काम के सीमित घंटों का लाभ ले रहे हैं क्या उनके ज़हन में इस दिन के लिए कोई आभार है? या जिनकी कुर्बानियों से उन्हें ये सहूलियतें मिलीं उन्हें आज इस अवस्था में देखकर उनके दिलों की धड़कनों की थोड़ी भी गति बढ़ती है, उँगलियाँ मुट्ठियों में बंधने के लिए जुंबिश करती हैं।
हर समय ट्रेड यूनियनों की विफलताओं को गिना गिना कर तो इन परिस्थितियों से मुक्त नहीं हुआ जा सकता न? तब कैसे इस दिन को स्मृतियों में दर्ज़ किया जाये? 1886 से 2020 तक 134 सालों में जब तकनीकी से जीवन और शारीरिक श्रम की तकलीफ़ों को कम होते जाना था और गरिमामय जीवन जीने के तमाम बुनियादी संरचनाएं मुकम्मल हो जानी थीं, हम देख रहे हैं कि एक महीने में ही स्थिति बद से बदतर हो चुकी है। एक दिशाहीन दुनिया जो किसी तरह चल रही थी। आज अपनी धुरी पर किसी लट्टू की तरह घूम रही है। इन 134 सालों में हुई प्रगति की पड़ताल केवल मज़दूरों के अंदर बना दी गयी भिन्न भिन्न श्रेणियों के अलावा कुछ नहीं है। आज केवल मज़दूर कहने से कुछ काम नहीं बनता, वह घरेलू कामगार, निर्माण मज़दूर, असंगठित क्षेत्र का मज़दूर, ठेका मज़दूर, झल्ली मज़दूर, त्रिशंकु मज़दूर (फुटलूज़ लेबर), अप्रवासी मज़दूर आदि-आदि।
इस विभाजन के अलावा भी इस बीच ऐसी कितनी ही पहचानें बीच में आ गईं जिनसे उसकी एकता की सारी सभवनाएं लंबे समय के लिए ख़त्म हो गईं। ये मज़दूर कट्टर हिन्दू भी हैं, कट्टर मुस्लिम भी हैं, कहीं ये उतने ही कट्टर बुंदेलखंडी भी हैं या बिहारी हैं या छत्तीसगढ़िया हैं। और कहीं किसी जात से ऊपर भी हैं जिनका इस्तेमाल राजनीति में खुल्लम खुल्ला ढंग से किया जाता रहा है। आगे भी किया जाता रहेगा। पहचानों को जितने ज़्यादा टुकड़ों में छिन्न–भिन्न किया जाता रहेगा, सत्ता प्रतिष्ठान उतने ही सुरक्षित बने रहेंगे।
बहरहाल, आज हमारे सामने इतनी श्रेणियों के लेकिन उनमें वो लोग शामिल नहीं हैं जिन्होंने इस दिन के बदौलत कम के आठ घंटे, पेंशन, भत्ते जैसी तमाम सुविधाएं हासिल कीं। इस मामले में हम फिर भाषा पर गौर करें जिसमें मज़दूरों के चित्र खींचे गए। मज़दूरों की हड़तालों के चित्र और उनके विवरण देखिये और इनकी तुलना में पेशेवरों की खबरें से कीजिये। आप पाएंगे कि ट्रेड और पेशे ने कैसे अपने उन मज़दूरों का साथ हमेशा के लिए छोड़ दिया है जिनसे सारी क्रांति की उम्मीदें लगाए बैठे हैं।
कभी बैंक कर्मियों की हड़तालें हैं, कभी रेल कर्मियों कीं, शिक्षकों कीं, डाक्टरों कीं, ट्रांसपोर्टरों की, इंजीनियरों की और ये सब मज़दूर नहीं कहलाते। यही अंतर इन विभिन्न श्रेणियों के मज़दूरों की एकता की राह का सबसे बड़ा रोड़ा हैं। सामान्य समझ यह कहती है कि जो भी किसी के द्वारा निर्धारित सेवा शर्तों के तहत काम करेगा वो मज़दूर है। लेकिन मासिक आमदनी और काम की प्रकृति ने मूल रूप से एक ही वर्ग के अंदर इतनी गहरी खाई पैदा कर दी है कि इसकी एकजुटता एक असंभव सी कल्पना लगती है।
आज इन कई श्रेणियों के मज़दूरों को हम न्यूज़ चैनलों या सोशल मीडिया में देख रहे हैं वो बहुत थके हुए हैं। अपने कंधों पर अपने सलीब लेकर चल रहे हैं। ये अपने देस जाने की जद्दोजहद कर रहे हैं और इतिहास में इनके बूते हुए संघर्ष का लाभ लेकर बैठे लोग इन्हें ज़िंदा बम या कोरोना वाहक कह रहे हैं।
इस मज़दूर से किसी आमूल बदलाव की उम्मीद बेमानी है। ये कर्ज़ में दबे हैं, इनके पास कोई संबल नहीं है, इनका स्वास्थ्य ठीक नहीं है, ये कुपोषित हैं। जो नारे और गीत कभी इनके हौसले बयान करते थे वो आज गुम हैं। ये गुमनाम जनसंख्या है। ये सच्चे झूठे आंकड़े हैं। इनके नाम नहीं हैं। संख्या हैं। ऐसी संख्या जिसमें बल नहीं हैं। हाइडेगर से उधार लिए शब्दों में ये फेंके गए लोग हैं, इन्होंने कुछ चुना नहीं है।
आज मज़दूर दिवस भी इनका नहीं रहा। जिनका है या जिनका होना चाहिए वो अपना वर्ग बदल लिए हैं। वो अब मध्य वर्ग हो गए हैं।
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(लेखक सत्यम श्रीवास्तव पिछले 15 सालों से सामाजिक आंदोलनों से जुड़कर काम कर रहे हैं। विचार व्यक्तिगत हैं।)
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