धार्मिक जुलूस, हिंदुओं और मुसलमानों के बीच टकराव को गति प्रदान करने की एक द्विधारी तलवार हैं। इन द्विधारी विचार में वर्चस्व और प्रतिरोध, विजय और अधीनता, पवित्र और अपवित्रता और इस तरह की बातें शामिल हैं। इस तरह के संसर्ग, राजनीतिक लामबंदी को एक हथियार के रूप में धार्मिक जुलूसों का इस्तेमाल करने के एक लंबे इतिहास, और स्मृति का निर्माण करती है, जिसका एक शानदार विवरण राजनीतिक वैज्ञानिक क्रिस्टोफ़ जाफ़रलॉट के निबंध, 'जुलूस की राजनीति और हिंदू-मुस्लिम दंगों' में दिया गया है।
धार्मिक जुलूसों की हिंसा में तब्दील होने की घटना एक सदी से भी अधिक पुरानी है, और यह लगातार होती रही है। लेकिन रामनवमी और हनुमान जयंती पर हाल की हिंसा ने दो और नए तत्वों को इन धार्मिक जुलूसों में जोड़ दिया है- कि हिंसा के बाद हुकूमत की भूमिका; और मास मीडिया, विशेष रूप से टीवी चैनलों और सोशल मीडिया का इस्तेमाल, ऊपर उल्लिखित बायनेरिज़ को और गहरा करने का साधन है।
धार्मिक जुलूस किसी विदेशी क्षेत्र से गुजरने वाले सैनिकों की क़तारों की तरह लगते हैं। जुलूस के खिलाफ विरोध, प्रतिशोध का संदर्भ या फिर बहाना बन जाता है, उदाहरण के लिए, 2003 में इराक पर अमेरिका का आक्रमण और रूस का यूक्रेन पर आक्रमण देखें। जिस तरह इस प्रकार के आक्रमण दुनिया का ध्रुवीकरण करते हैं, उसी तरह धार्मिक जुलूस भारत के लोगों को दो विरोधी शिविरों में विभाजित करते हैं, जो लगातार मौखिक द्वंद्व में लगे रहते हैं।
जाहिर है, भारत में किसी भी क्षेत्र को विदेशी के रूप में लेबल नहीं किया जा सकता है या जुलूस को सीमा से बाहर नहीं माना जा सकता है, चाहे वह हिंदू हो या मुस्लिम। यह एक धार्मिक समुदाय का अधिकार माना जाता है कि उसके जुलूस शहर के किसी भी क्षेत्र से होकर गुजर सकते हैं, जो अधिकारियों के अनुमोदन के अधीन होते है। ऐसे जुलूसों का विरोध उस अधिकार का हनन बन जाता है।
इतिहास और स्मृति ने इस अधिकार को बनाने में मदद की है और इसका भी उल्लंघन क्या है। जुलूसों के हिंसक होने का एक कारण उनका दूसरे समुदाय का बहिष्कृत स्वभाव भी है। कई दशक पहले, हिंदू समूहों ने मुहर्रम के जुलूसों में भाग लिया था और मुस्लिम संगीतकार कुछ हिंदू त्योहारों में प्रदर्शन करते थे। अंतर-सामुदायिक भागीदारी ने जुलूसों को सांप्रदायिक झगड़ों में तब्दील न हो, इसने एक कुदरती जाँच के रूप में काम किया था।
जुलूसों की पीछे की कहानी
यह मोड़ 1896 में तब आया था, जब बाल गंगाधर तिलक के केसरी अखबार ने लिखा, "हम बड़े धार्मिक त्योहारों को राजनीतिक रैलियों में बदलने में सक्षम क्यों नहीं हैं?" तिलक ने हिंदुओं से मुसलमानों के मुहर्रम के जुलूसों में भाग नहीं लेने का अहवान किया और फिर गणेश चतुर्थी उत्सव को निजी से सार्वजनिक क्षेत्र में गणेश के धरती पर आगमन को चिह्नित करने के लिए मनाया गया था।
तिलक का विचार हिंदू धर्म में शामिल होने के उद्देश्य से हिंदुओं को एकजुट करने और एकजुट करने के लिए गणेश उत्सव का इस्तेमाल करना था, जैसा कि जाफरेलॉट बताते हैं, कि "तिलक ने जिस प्रथा को इस्लाम की ताकत के रूप में माना था – धार्मिक जमावड़ा और इबादत के म्मले में बराबरी का समुदाय।” जबकि हिन्दू धर्म में, निचली जातियों के मंदिरों में प्रवेश पर रोक थी लेकिन धार्मिक जुलूस जाति-वर्ग के विभाजन को पार करने का एक अवसर बन गए थे।
इसे मर्दानगी और हिंसक प्रदर्शन के माध्यम से हासिल किया गया। इस प्रकार, गणेश जुलूस में युवा हिंदू पुरुषों ने शिवाजी के सैनिकों की वर्दी पहनी, और गणेश प्रतिमा के विसर्जन को चिह्नित करते हुए हिंसक नारे लगाए थे। ब्रिटिश प्रशासन को पता था कि पुनर्कल्पित विशिष्ट गणेश उत्सव और जुलूस मुस्लिम बहुल इलाकों से होकर गुजरने पर दंगों का एक नुस्खा बन सकता है। गणेश चतुर्थी के जुलूस को किस मार्ग पर ले जाना चाहिए या नहीं, यह तय करने के लिए प्रशासन को निर्णय लेना होता था।
1894 में, पूना (अब पुणे) में, तिलक के अनुयायियों ने पहले ही जिला मजिस्ट्रेट के आदेश की अवहेलना कर दी थी और दंगा भड़काते हुए एक मस्जिद के सामने से जुलूस निकाला था। उन्होंने अगले साल भी ऐसा ही किया। लेकिन इस बार मुसलमानों के पास हथियारों का जखीरा था। और नतीजतन एक खूनी दंगा हुआ।
दंगों के लिए एक नया खाका तैयार किया गया था, जैसा कि जैफ्रेलॉट लिखते हैं, इसकी तीन विशेषताएं थी - मुसलमानों पर हिंसा शुरू करने का आरोप लगाना और हिंदू को कमजोर ठाहराना; हिंदू एकता बनाने के लिए जुलूसों का इस्तेमाल करना; और जुलूस निकालने के लिए एक विशेष मार्ग पर जोर देना था। जो अक्सर अंतिम कदम होता उसके मुताबिक, जुलूस उन मुस्लिम क्षेत्रों से होकर गुजरता जहां मस्जिदें होती थी।
खिलाफत आंदोलन (1919-1924) के दौरान दंगे भड़काने वाले धार्मिक जुलूस लगातार अधिक खूनी हो गए थे, जैसा कि 1924 और 1926 में कलकत्ता (अब कोलकाता) में हुआ था। हालाँकि भारत में समय-समय पर खूनी हिंसा के पीछे कई कारण रहे हैं जिसमें - उदाहरण के लिए- गाय का वध, धार्मिक जुलूस निकालना, बल्कि नाटकीय रूप से, भड़काऊ नारे लगाना के मॉडल का इस्तेमाल करना, जो धीरे-धीरे हिंसा के वास्तविक आह्वान में तब्दील हो जाता था।
इस पर विचार करें: हिंदू जुलूसवादी मुस्लिम क्षेत्र से गुजरने की जिद्द करेंगे; यह पहले से पता होगा कि मस्जिदों से पहले प्रतिक्रिया होगी। इससे मुसलमानों की भावनाओं को ठेस पहुंचेगी, जिसके कारण अधिकारी अक्सर उन पर प्रतिबंध लगाने के इच्छुक रहते थे। इस प्राथमिक प्रतिबद्धता का तात्पर्य यह था कि यदि जुलूसवादियों ने वैसा ही व्यवहार किया जैसा कि डर था और मुसलमानों ने जवाबी कार्रवाई नहीं की, तो मुसलमान अपनी हार या अधीनता को चुपचाप स्वीकार कर लेंगे।
अश्वमेध का सिद्धांत
इस मनोविज्ञान की थाह लेने के लिए प्राचीन भारत के अश्वमेध संस्कार के बारे में सोचें। जिस क्षेत्र में राजा का घोड़ा, जिसे छोड़ने के बाद, बिना किसी चुनौती या कब्जा किए पार हो जाता था, तो उस क्षेत्र को उसी राजा का मान लिया जाता था।
इसी तरह, धार्मिक जुलूसों को वर्चस्व और प्रतिरोध, विजय और अधीनता की गतिशीलता को खेलने के लिए डिज़ाइन किया गया है। कौन पराजित और अधीन होना चाहता है? ऐसा इसलिए है क्योंकि जुलूस वाले मस्जिदों की पवित्रता का सम्मान करने से इनकार करते हैं। उनके लिए, ये पवित्र स्थान अपवित्रता में लिप्त होने के लिए स्थल हैं, जो उनके संगीत बजाने, अपमानजनक नारे लगाने और मस्जिदों के गुंबदों से भगवा झंडे उठाने से स्पष्ट हो जाता है।
यह मनोविज्ञान नागपुर के उदाहरण से स्पष्ट है जिसे जाफरलॉट ने अपने निबंध में उद्धृत किया है। 1923 में, शहर की छोटी मुस्लिम आबादी ने शिकायत की कि हिंदू जुलूस, तेज संगीत बजाते, अक्सर मस्जिदों के सामने से गुजरते हैं। 30 अक्टूबर 1923 को प्रशासन ने सभी जुलूसों पर प्रतिबंध लगा दिया था।
जवाब में, हिंदू महासभा के नेता बीएस मुंजे ने प्रतिबंध के विरोध में 20,000 हिंदुओं की रैली निकाली। “अपनी बात साबित करने के बाद, नवंबर में, उन्होंने [मुंजे] एक जुलूस का आयोजन किया जिसमें संगीत शामिल था और कई मस्जिदों के सामने से जुलूस को गुजारा था। जाफरेलॉट लिखते हैं कि, चूंकि दोनों समूह पहले से सशस्त्र थे, बाद में दंगे हुए और भारी तादाद में लोग हताहत हुए थे।”
स्वतंत्रता के बाद के भारत में भी आक्रमण और विजय, दावा और अधीनता, पवित्र और अपवित्र के द्विआधारी हिंदू धार्मिक जुलूसों की विशेषताएं बनी रही। अब लक्ष्य था कांग्रेस के आधिपत्य को चुनौती देने के लिए सभी जातियों के हिंदुओं को एकजुट करना। धार्मिक जुलूसों द्वारा भड़काए गए दंगों की सूची (यहां और यहां) पेरिस इंस्टीट्यूट ऑफ पॉलिटिकल साइंस के डेटा से हासिल की जा सकती है, जिसे लोकप्रिय रूप से विज्ञान पो के रूप में जाना जाता है।
इनमें से कई दंगों में आरएसएस और उसके सहयोगियों ने प्रमुख भूमिका निभाई है। दंगों की एक लंबी श्रृंखला के अनुभव साबित हुआ कि राम जन्मभूमि आंदोलन के दौरान हिंदुओं को संगठित करना आरएसएस और भारतीय जनता पार्टी के लिए उपयोगी साबित हुआ था, जिसके दौरान जुलूस, जिसमें प्रतिभागियों ने उत्साहपूर्वक मुस्लिम विरोधी नारे लगाए, ऐसा लग रहा था जैसे कि एक सेना विजय प्राप्त करने के लिए विदेशी भूमि की तरफ निकल रही है, जैसा कि उस दौर की फिल्मों में देखा जाता था।
2014 के बाद के जुलूस
हिंदुत्व प्रभुत्व के इस युग में मुस्लिम क्षेत्रों से गुजरने वाले हिंदू धार्मिक जुलूसों पर जोर देना पुराना लग सकता है। आखिरकार, पिछले आठ वर्षों में, अल्पसंख्यक समुदाय को लगातार पीटा गया, कुचला गया और शत्रु के रूप में चित्रित किया गया। हिंदुत्व ब्रिगेड को हिंदुओं को लामबंद करने के लिए जुलूस निकालना जारी रखना चाहिए, यह इस कटु सत्य की गवाही देता है कि चुनाव जीतने के लिए उसे अभी भी हिंदुओं को एकजुट करने की जरूरत है। आर्थिक मंदी ने, वास्तव में, जुझारू जुलूसों को भाजपा के लिए लगभग एक आवश्यकता बना दिया है।
इस काम को 24x7 टीवी चैनलों द्वारा धार्मिक जुलूसों द्वारा भड़की हिंसा पर केंद्रित किया गया। मध्य प्रदेश या गुजरात में झड़पें देश भर में चर्चा का विषय बन जाती हैं। उदाहरण के लिए, एक पखवाड़े पहले तक कितने लोग जानते थे कि दिल्ली में जहांगीरपुरी नाम की एक मजदूर बस्ती भी है?
लेकिन धार्मिक जुलूसों को जारी रखने वाले आरएसएस के मनोवैज्ञानिक और वैचारिक आयाम भी हैं। हिंदुत्व तब तक जीत का दावा नहीं कर सकता जब तक कि मुसलमान उनका और उनके धर्म का अपमान करने वाले नारे लगाने वाले जुलूसों का विरोध या प्रतिरोध नहीं बंद कर देते हैं। उनका प्रतिरोध इस बात का प्रतीक है कि वे अभी अधीन नहीं हुए हैं। यही कारण है कि जिन इलाकों में रामनवमी और हनुमान जयंती के जुलूसों पर कथित तौर पर मुसलमानों द्वारा पथराव किया गया था, वहां दुकानों और घरों को ध्वस्त करने के लिए बुलडोजर चलाए गए थे।
अतिक्रमण के खिलाफ एक अभियान के रूप में तैयार यह दंडात्मक कार्रवाई, मुसलमानों को यह बताने के लिए है कि उनका प्रतिरोध, हुकूमत के प्रतिशोध को आमंत्रित करेगा, एक ऐसा संदेश, जिसे टीवी चैनलों और सोशल मीडिया के माध्यम से पूरे भारत में प्रसारित किया जाता है। यह संदेश भविष्य में हिंदुत्व का विरोध करने के इच्छुक मुसलमानों के लिए बनाया गया है: उकसावे, अपमान और ज़िल्लत को स्वीकार करें, नहीं तो सजा और दरिद्रता को सहन करें।
वास्तव में, कोई भी जीत तब तक पूरी नहीं होती जब तक कि पराजित लोग हार और उनकी अधीनता को स्वीकार नहीं कर लेते। जब तक हमलावर का विरोध किया जाता रहेगा तब तक कोई भी जीत अंतिम नहीं होती है। जिस तरह हिंदुत्व ने असफलताओं के बावजूद, एक हिंदू राष्ट्र के निर्माण के अपने मिशन को आगे बढ़ाया है, वैसे ही कई हिंदू और मुसलमान समान हैं, जिनके द्वारा भारत के बहुसांस्कृतिक विचार को छोड़ने की संभावना नहीं है। और इसलिए, भारत खून बहाने के लिए अभिशप्त है।
लेखक एक स्वतंत्र पत्रकार हैं। व्यक्त विचार व्यक्तिगत हैं।
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